9. 礼制儒教

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【为什么这么说呢？

这一期我们主要是讲礼制与儒教，那我们就从礼制这一方面来分析探讨一下。

孔子说：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也，文献不足故也；足，则吾能征之矣。”

大意是：夏朝的礼，我能说明，杞国的礼不足以说明；殷商的礼我能说明，宋国的礼不足以说明，这些是因为文献资料不足的缘故；文献资料如果充分，我就能够说明。

对孔子来说，夏商文献资料不足，更遑论原始社会时期。

对我们来说，古代资料相对来说都没有那么完备，更不用说先秦时期了。

既然如此，那我们就从现代考古学对古代丧葬制度、青铜器考古发现的结果，来看一下原始社会到奴隶制社会女性地位地变化吧。

丧葬制度，古已有之，从原始社会开始就是一个讲究身份地位的制度，也即

“事死如事生”。

“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。”

意思是：丧礼，就是用生前的样子去装饰死者，大致模仿他活着的时候的样子把死者送走。所以侍奉死者如同生者，侍奉死去的人如同他活着的时候，对于生死存亡都能按照礼的规定来做。

首先，我们来看一下处于母系氏族社会全盛时期的红山文化。

1981年发现，1983年开始发掘的牛河梁遗址，先后发现了积石冢群、大型祭坛和女神庙等重要遗址。

女神庙，在牛河梁主梁顶部，是整个遗址群的中心位置。是中国迄今发现最早的史前神殿遗址。庙内出土了被誉为“中华民族共祖的女神头像”。

积石冢，是中国最早的王陵。其内的墓葬，已经体现出等级形式，墓葬规格已有高低之分，随葬玉器的多寡与规格也各不相同。可以说已经形成了“一人独尊”、“王者之上”的思想理念。

自人类产生，女性就在历史的进程中发挥着重要的作用。

在生产力低下的旧石器时代（距今约3百万~1万年）和新石器时代（距今约1万~4、5千年）的早（距今约1万2千~9千年）、中（距今9千~7千年）期，人口是最重要的资源，因此世界各地都产生过女性崇拜的现象，并塑造出各种“女神”的形象。

下面我们来看一下，由母系氏族向父系氏族过渡时期，女性墓葬的变化。

1955年发现，1958~1959年发掘的元君庙-泉护村遗址，是黄河中游新石器时代仰韶文化的氏族公共墓地，反映了当时存在家族、氏族、部落的社会组织情况。

从一次葬二次葬兼有和纯为一次葬的多人合葬墓内成员死亡年龄的分析比较，确知有些是不同辈分成员的合葬墓。

在元君庙没有发现可判定为一夫一妻的合葬墓，推测应为对偶婚制时期。合葬墓中成年男女人数往往不成比例，这说明家族成员的构成，没有因婚姻关系得到调整，家族是以血缘关系结合起来的集体。

这里各类女性墓的随葬品一般多于各类男性墓，绝大多数的女性单人墓中的陶器都在9件以上，最多的甚至有21件。而在男性单人墓中，出现6件以上陶器的仅4座墓。

由此看出，当时存在着对少数成年女性和女孩实行厚葬的现象，说明在财产方面的母女继承制。

而到了新石器时代晚期（距今7千~4千5百年），进入父系氏族社会后，女性墓葬就开始出现变化了，我们来看：

1957～1975年曾先后进行4次系统发掘的皇娘娘台遗址，不仅是甘肃最重要的齐家文化遗址，而且是全国青铜时代独特的代表性遗址。

墓葬皆长方形竖穴土坑墓，共88座。无葬具。有单人葬和合葬两种,前者以仰身直肢葬为主,后者有成年男女合葬、成人与小孩合葬等，葬式比较复杂。

成人男女合葬墓中，二人合葬者男性居左仰身直肢，女性居右侧身屈肢，三人合葬者,男性居中仰身直肢；女性在左右侧身屈肢。无论哪种,从保存较完整的女性骨架看，大都面向男性。且还发现有疑似捆绑状态下的女性生殉。

甘肃省博物馆《甘肃武威皇娘娘台遗址发掘报告》中明确记述：“墓24为三人合葬，一男二女。头南足北，都是成年人。男性仰卧正中；左右两侧各有女性骨架一副，均为侧卧屈肢，面向正中，下肢向后屈，双手屈于面前。……从男、女骨架的位置和形态观察，男性正中仰卧，两侧女骨架均侧身屈肢，面向男子，似有服侍和尊敬的意思。想系一夫二妻合葬。”

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